(C102)從置物櫃中躍身而出吧! 漫畫
小說-厚黑學-厚黑学在我們之間 漫畫
漫畫-雪戀-雪恋宋儒造出物慾的代詞過後，溫馨細思之，抑略爲文不對題，何也？小兒見娘湖中糕餅，央去搶，可說感於物而動，但我與小子同時將入井，這除非直截了當一度怵惕之心，孟子所謂惻隱之心，猛然不見，這是啥子原因呢？要算得食慾孕育，而這兒並等閒視之物，據此又把食慾二字改爲人慾。搶媽水中果餌是人慾，我與伢兒同期將入井，我心惟怵惕而無同情，也是人慾，在宋儒之意，談及人慾二字，就可把雙邊諳爲一了。她們這種海洋法，很像時文中做截搭題的手跡。我輩生沙皇日，把天道人慾求知慾神韻等字念熟了，覺得吾靈魂性中，果有這些小崽子，不可捉摸這些連詞，是宋儒不知不覺實錄的。筆者是八股漢子入迷，才把他們的墨顯見來。 網遊之無限連擊 宋儒又見僞文言文宰相上有“陰，道心惟微”二語，故又以人心二字頂替人慾，以道心二字代天道。朱子輕柔章句序曰：“人唯恐有是形，故雖上智可以無人心，亦或者有是性，故雖下愚無從無道心。”等效說：當孩兒的歲月，就孔子也會搶慈母手中糕餅，我與童子同聲將入井，就是夫子亦然單獨怵惕而無惻隱。怎故？雖上智可以無人心故。緣偉人必有這種天稟，故生下機纔會吃乳，井在我先頭，才決不會跳下去。朱子曰：“人指不定有是形，雖上智得不到四顧無人心。”不用說，即是人若無此種心，園地上即決不會有人。理本是對的，萬般無奈這種提法，早已侵佔荀子理論拘去了。據閻百詩考證：口蜜腹劍十六字，是撰僞古文相公者，攝取荀子之語，故曰寇荀子克。因爲星體謬論，明明白白擺在吾儕面前，滿門人要是檢點查察，俱見到手，荀子見贏得，朱子也見贏得，故不知不覺與之迎合。無如朱子全身心，想上繼孔子理學，酌進去的原因，雖與荀子暗合，仍攻之遺犬馬之勞，偏偏是門戶之見耳。 媚海無涯 小说 細繹朱子之意，小朋友搶阿媽湖中糕餅是民氣，愛親敬兄是道心，民氣是氣，是人慾，道心是性，是天理，人心是形氣之私，道心是人命之正。那幅紛的形容詞，真把人鬧得頭悶目眩。規勸觀衆羣，與其讀馬克西晉學案，落後讀厚黑學，詳玩甲乙二圖，則伢兒搶萱口中糕餅也，愛親敬兄也，均可一以貫之，把天人理氣等字殺滅，豈矮小快！ real皇家 最可笑者，朱子輕柔章句序又曰：“必使道心常爲光桿兒之主，而下情每聽命焉。”主者對僕而言，道心基本，民意爲僕。道心者，爲聖爲賢之心，人心者，劣貨聲色犬馬之心，遵命者，奴僕職供差遣，唯主人之命是聽也。細繹朱子之意，半斤八兩說，我想爲聖爲賢，民意即把貨與色藏起，我想用餐，抑或想“男女宅子，人之大倫”，人心就把貨與色獻出來。必如許足曰：“道心常爲遍體之主，而公意每遵循焉。”總之，宋儒具性善說翻過罐中，又不甘搽謎底，故創出的思想，無在非愚蠢難通。此《厚黑叢話》因此以只能作也。予豈好講厚黑哉，予無可奈何也。 傲慢 與 偏見 之意外 怵惕與憐憫，同是一物，天理與人慾也同是一物，猶之燒飯者是火，燒屋者也是火。宋明諸儒，恍此理，把天理人慾看做物是人非之二物，創出去人慾之說，其弊迭流於摧殘天理。王陽明傳習錄說：“無事時，將水性楊花好貨好名等私，挨個探賾索隱徵採出來，定要拔去病因，永不復起，肇始爲快。常如貓之捕鼠，一旗幟鮮明着，一耳聽着，纔有一念萌生，即與克去，直截了當，弗成姑容，與他鄉便，不可窩藏，弗成放他熟路，方是篤實苦學，方能根除根除。”這種傳教，似乎是：見了火會燒房，就叫人爾後映入眼簾了一星之火，立即除，存亡火種，始發爲快。傳習錄又載：“一友問：欲於對坐時，將好名淫褻好貨等根，挨個索下，屏除斬盡殺絕，恐是剜肉做瘡否？會計師正顏厲色曰：這是我醫人的配方，確實去得人病根。更有大故事人，過了十數年，亦還用得着。你如必須，且放起，無需作壞我的措施，是友愧謝。須臾曰，此量非你事，必吾門稍知意願者，爲此說以誤汝，在坐者皆悚然。”俺們試思：王陽明是很有保障的人，他閒居講課，任人哪邊問難，連天早出晚歸的講說，無不悅。何許門人這一問，他會火？焉本末未把那門人脫班道出？又緣何認賬說這話的人，是稍知心意者呢？歸因於陽明能把知行兩岸合而爲一，能把明德親民兩端合而爲一，能把格物、致知、實心實意、正心、修身五者作爲一事，獨力所不及把天道人慾視作一物。這是他學說的先天不足，他的門人這一問，正擊中他的重中之重，以是他就動起氣來了。終竟剜肉成瘡四字，怎講呢？肉喻天道。瘡喻人慾，剜肉做瘡，等於把天道認處世欲，去人慾即在所難免傷及天理。門人的意味，就是說：“咱倆如見了一星之火，即把他鋤強扶弱，法人不會有燒屋子之事，借光拿啥器械來煮飯呢？換言之，即是把妙品之心連根去盡，人就不會度日，豈不餓死嗎？把淫糜之心連根去盡，就決不會有男女宅子之事，全人類豈不滅絕嗎？”這個問法什麼樣狂暴！因故陽明無話可答，只得忿然作色。宋明諸儒呼聲去人慾存天道，所做的就是剜肉成瘡的職責。其論之辦不到饜服民心向背，就在這個者。 以下一段，是從拙稿《社會事之商兌》叔章“人道善惡之推敲”中錄出來的，我當日深疑陽明講解多利索，四方互聯，何至會把天道、人慾歧而爲二，近閱《龍溪警句》所載“天泉證道記”，錢緒山謂“無善無噁心之體，有善有善意之動，知善知惡是心肝，爲善去惡是格物”四語，是師門定本。王龍溪謂：“若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知等於無善無惡之知，物即是無善無惡之物。”時陽明出動遼寧，晚坐天泉橋上，二人因質之。陽明曰：“汝中（龍溪字）所見，我久欲發，恐人信來不及，徒增躐等之弊，故分包到今。此是傳心秘藏，顏子明道所不敢言，今既說破，亦是天機該突顯時，豈容復秘”陽明至洪都，門人三百餘人來請益，陽明曰：“吾有向上一機，久未敢發，以待各位自悟。近被王汝中拈出，亦是天機該透時。”翌年河南平，陽明歸，卒於半道。龍溪所說，等於把天理、人慾通力。陽明截至龍鍾，才發表出來，經知：門人撤回剜肉成瘡之問，陽明橫眉立目，正是恐增門人躐等之弊。傳習錄是陽明既往的門人所記，故其嫁接法云云。 我，最強BOSS 錢德洪極似五祖門客的神秀，王龍溪極似慧能，德洪所說，常川勤拭也，所謂漸也。龍溪所說，原始無一物也，所謂頓也。陽明曰：“汝中須用德洪時，德洪須透汝中本心，二子之見，止可相取，不興相病，”此清醒漸修之說也。《龍溪語錄》所講的原因，幾與六祖壇經等效，成了萬變不離其宗，何也？宇宙空間道理，假定掂量得到頭，雙面所見，是肖似的。 就實打實的真理來說，把孔子的性善說、荀子的性惡拉攏而爲一，理論就全面了。二說投合，即成告子性無善概莫能外善之說。人問：孟子的學說，安與荀子學說相投？我說：孔子曰：“人少則慕父母，知淫猥則慕少艾。”荀子曰：“妻子具而孝衰於親。”請問二人之說，豈差一樣嗎？孟子曰：“大孝終身慕老人，五十而慕者，予天大舜見之矣。”據孔子所說：滿了50歲的人，還愛慕爹媽，他獄中只映入眼簾大舜一人。討教人道的真相，究是哪邊？難道孟荀之說不能相投嗎？ 噬 神 記 包子 性善說與性惡說，既可聯，則王陽明之致靈魂，與李宗吾之厚黑學，即可匯合。人問：怎可合爲一？我說：孔子曰：“大孝一輩子慕老人。”《厚黑經》曰：“絕妙色生平慕少艾。”孔子曰：“五十而慕子女者，予於大舜見之矣，”《厚黑經》曰：“八百歲而慕少艾者，予於彭祖見之矣。”愛親是不學而能，不慮而知的，聲色犬馬也是不學而能，不慮而知的。用致心肝的智，能把兒時愛親的本性致出，得一生慕二老。與此同時就可把風華正茂好色的秉性致下，落成一生一世慕少艾。昔人說：王學端之弊，至於浪，這縱令用致良知的計，把厚黑學致出的因由。 依宋儒之意，髫齡愛親，是身之正，少壯猥褻，是形氣之私。此等傳道，算作牽強附會。實在童稚愛親，非愛親也，愛其飲我食我也。稚童生下地，即交奶孃養活，則只愛嬤嬤不愛生母，是其明證。愛養娘，與慕少艾，慕家，其心情原是恆的，惟有是爲我罷了。爲我人格類原貌景色，決不能說他是善，也不能說他是惡，故告子性無善一律善之說，最好說得過去。告子曰：“食、色性也。”總角愛親者，食也，正當年慕少艾慕老伴者，色也。食、色靈魂類活着所必需，度命存者，全人類之天賦也。故告子又曰：“生之謂性。”